Великий Пяток Страстной седмицы Великого поста

Отче! прости им, ибо не знают, что делают
Лк. 23, 34

В Великий пяток совершились и воспоминаются Церковью святые, спасительные и страшные страдания и смерть Господа Иисуса Христа, ради нас волею Им претерпленные.

Совершая в Великую пятницу «последование святых и спасительных страстей Господа нашего Иисуса Христа», Православная Церковь в этот великий день все времена священных событий спасения мира ознаменовала богослужением: время взятия Спасителя в саду Гефсиманском и осуждения Его архиереями и старейшинами на страдания и смерть (Мф. 27, 1) – богослужением утрени; время ведения Спасителя на суд к Пилату – Богослужением первого часа (Мф. 27, 2); время осуждения Господа на суде у Пилата – совершением третьего часа; время крестных страданий Христа – шестым часом; время смерти – девятым часом; а снятие тела Христова со креста вечернею.

В Великую Пятницу Литургии не бывает, потому что в этот день Сам Господь принес Себя в жертву, а совершаются Царские Часы. Вечерня совершается в третьем часу дня, в час смерти Иисуса Христа на Кресте, в воспоминание снятия с креста тела Христова и погребения Его. На вечерне священносужители поднимают Плащаницу (то есть изображение Христа, лежащего во гробе) с Престола, как бы с Голгофы, и выносят ее из алтаря на середину храма. Плащаница полагается на гробнице, особо приготовленный стол. Затем священнослужители и все молящиеся поклоняются перед Плащаницей и лобызают язвы изображенного на ней Господа – прободение ребра, руки и ноги Его. Плащаница находится на середине храма в продолжение трех (неполных) дней, напоминая этим трехдневное нахождениее Иисуса Христа во гробе.

На утреннем Богослужении в Великую Пятницу Церковь торжественно произносит благовестие о страданиях и смерти Богочеловека, разделенное на 12 чтений Евангельских, называемых страстными Евангелиями.Чтение 12 Евангелий в Великую Пятницу взяло начало свое от предания Апостольского. О чтении 12 страстных Евангелий в Великую Пятницу упоминает святитель Иоанн Златоуст. Он говорит: «Иудеи нападают с неистовством на Иисуса Христа, и сами по себе мучают Его, связывают, отводят, делаются виновниками обид, нанесенных воинами, пригвождают ко кресту, укоряют, насмехаются. Пилат здесь ничего не присоединял со своей стороны: они сами все делают. И сие у нас прочитывается, когда бываем все в собрании, дабы не сказали нам язычники: вы показываете народу только блистательное и славное, например знамения и чудеса, а позорное скрываете. Благодать Святого Духа так устроила, что все сие прочитывается у нас во всенародный праздник, – именно в Великий Четверг Пасхи (то есть в Пятницу Страстной Седмицы), когда мужчины и женщины предстоят в великом множестве, когда стекается целая вселенная, тогда-то проповедуется сие громким гласом; и при таком-то всенародном чтении и проповедании мы веруем, что Христос есть Бог». «Ныне все мы, – говорил святой Иоанн Дамаскин в Великий Пяток, – собрались послушать о кресте, наполняем Церковь, тесним друг друга, потеем и изнуряем себя».

Чтения страстных Евангелий предваряются и сопровождаются пением: «Слава долготерпению Твоему, Господи». Действительно, долготерпение Его было чрезвычайно, страдания страшны. По словам Церкви и святителя Иоанна Златоуста, во время страшных и спасительных страданий Господа каждый член святой плоти Его «претерпел бесчестие нас ради: глава от тернового венца и трости; лицо от ударов и заплеваний; ланиты от заушений; уста от поднесения уксуса, смешенного с желчию; уши от хулений злочестивых; плечи от биения; десница от трости, которую дали держать Ему вместо скипетра; руки и ноги от гвоздей; ребра от копия; все тело от обнажения, бичевания, одеяния хламидою, притворного поклонения и распятия на кресте».

Каждое чтение Евангелия возвещают благовестом и при каждом чтении предстоящие зажигают светильники: это знаменательно указывает на торжество и славу, сопровождавшие Сына Божия и во время крайнего Его уничижения среди поругания и страданий и свидетельствующие о Его высочайшей святости и Божестве. Господь, идя на добровольные страдания и смерть, Сам предрек: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его (Ин. 13, 31-32), то есть «вместе с крестом», говорит Иоанн Златоуст. Страдания Господа за грехи наши были, сколько тяжки, столько же и славны для Господа. Враги идут взять Его на страдания и смерть, – и падают пред Его Божественным всемогуществом и исцеляются от ран. Они злобствуют против Спасителя, но Его невинность и высочайшая святость торжествует над их ослепленною злобой. Те, которые или по страху, или корыстолюбию отреклись от Господа, грех свой против Него исповедуют или слезами раскаяния, или смертью отчаяния. Апостол Петр свое отречение от Христа омывает горькими слезами чистосердечного раскаяния. Иуда предатель, видя, что Господь осужден на смерть, предается отчаянию и возвращает 30 сребренников первосвященникам, говоря: согрешил, предав Кровь неповинную. Первосвященники, вместо утешения человеку, им послужившему, только увеличивают отчаяние его и являют свою слабость и нерешительность пред истиною, сказавши Иуде: «что нам до того? смотри сам». «Не слова ли это тех, сами свидетельствуют о своем злодействе и безумии, прикрывая себя безсмысленною личиною притворного неведения»? Отчаянный Иуда поверг сребренники в церкви и удавился. А сребренники, как цена крови, по совету первосвященников, не положили в казну церковную. «Понимаешь ли, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – как они осуждаются своею совестью? Сами видят, что купили убийство, и поэтому не положили в корван».

Распятие Спасителя
Богочеловек на кресте; один из распятых с Ним разбойников, обличая другого за богохульные слова, исповедует Иисуса Христа Господом, и Его невинность и Божество. Наконец, для славы Распятого следуют один за другим страшные знамения, возвещавшие о искупительных страданиях и смерти святых Святейшего и вразумлявшие распинателей (1 Кор. 2, 8). Во храме Иерусалимском завеса раздирается надвое, показывая, что со смертью крестной всемирной Жертвы настал конец древней скинии и открылся всем путь в самое святилище (Евр. 9, 8).

Протоиерей Г.С. Дебольский,
«Дни Богослужения Православной Церкви», т. 2

Песнопения из службы в пятницу Страстной седмицы Великого Поста

Днесь висит на древе, Иже на водах землю повесивый: венцем от терния облагается, Иже Ангелов Царь: в ложную багряницу облачается, одеваяй небо облаки: заушение прият, Иже во Иордане свободивый Адама: гвоздьми пригвоздися Жених Церковный: копием прободеся Сын Девы. Покланяемся Страстем Твоим, Христе: покланяемся Страстем Твоим, Христе: покланяемся Страстем Твоим, Христе, покажи нам и славное Твое Воскресение.

«Ныне висит на древе Тот, Кто повесил (утвердил) землю на водах; терновым венцом покрывается Ангелов Царь; в порфиру шутовскую одевается Одевающий небо облаками; заушения (пощечены) принимает Освободивший (от греха) Адама в Иордане; гвоздями прибивается Жених Церкви; копьем пронзается Сын Девы. Поклоняемся страданиям Твоим, Христе, поклоняемся страданиям Твоим, Христе, поклоняемся страданиям Твоим, Христе, покажи нам и всеславное Твое Воскресение».

Тропарь

Евангелие от Луки

Вели с Ним на смерть и двух злодеев. И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий. И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий. Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого. И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский. Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или Ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал Ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.

Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине. Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух. Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник. И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь. Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли в дали и смотрели на это.

Лк. 23, 32-49

И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь.
Лк. 23, 48

Снятие с креста. Конец XV в.
Какое то было зрелище, которое приводило зрителей в совершенное недоумение? Какое было то зрелище, которое запечатлевало уста зрителей молчанием, и вместе потрясало души их? Приходили они на зрелище, чтоб удовлетворить любопытству; уходили со зрелища, ударяя в грудь и унося с собою страшное недоумение… Какое было это зрелище?

На это зрелище смотрели не одни человеки: смотрели на него с ужасом и глубочайшим благоговением все Ангелы Божии; предметы небесные уже не привлекали их внимания; взоры их устремились, приковались к зрелищу, открывшемуся на земле. Солнце увидело невиданное им, и, не стерпевши увиденного, скрыло лучи свои, как человек закрывает очи при невыносимом для него зрелище: оно оделось в глубокий мрак, выражая мраком печаль, столько глубокую, как горька смерть. Земля колебалась и потрясалась под событием, совершившемся на ней. Ветхозаветная Церковь растерзала свою великолепную завесу; так терзаются и не щадятся драгоценнейшие одежды при бедствии неотвратимом, решительном. И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь… Какое это было зрелище?

Было зрелище, которое ныне мы созерцаем в воспоминании, в совершаемом церковном служении, в священном Изображении, предлежащем нашим взорам. Зрелищем был Сын Божий, сошедший с небес, вочеловечившийся для спасения человеков, обруганный, убитый человеками.

Какое чувство, как не чувство ужаса, должно всецело объять сердце при этом зрелище? Какое состояние, как не состояние совершенного недоумения, должно быть состоянием ума? Какое слово может быть произнесено при этом зрелище? Не замрет ли всякое человеческое слово во устах прежде исшествия из уст? И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь.

Возвращались, бия себя в грудь, возвращались в недоумении и ужасе те, которые приходили посмотреть на Спасителя, висевшего на древе крестном, подобно плоду зрелому и червленеющемуся, приходили посмотреть с помыслом испытующим, из самомнения напыщенного и ложного. Вера молчала в них. Возгласило к ним померкшее солнце, возгласила к ним вострепетавшая земля, возгласили к ним камни, с треском расступаясь и подымаясь над могилами мертвецов, внезапно оживленных смертью Спасителя. Возвращались в ужасе тщетно-любопытствовавшие: в ужасе не от совершенного богоубийства, – в ужасе от грозного взора и гласа содрогнувшейся бесчувственной природы, выразившей свое познание Бога пред неузнавшим Его человечеством. Возвращались, бия себя в грудь в страхе за себя, за плоть и кровь свою, в угождение которым пролита кровь, истерзано тело Богочеловека.

В то время, как иудеи, почивавшие в Законе, хвалившиеся обширным и точным знанием Закона, недоумевали, взирая на событие, предреченное Законом и Пророками, взирая на самопроизвольную Жертву, которой они были бессознательными жрецами; в то время, как Иудеи недоумевали и возвращались, волнуемые опасением и мрачным предчувствием собственного бедствия, – стоял пред крестом и Жертвою язычник, сотник, стоял безотходно. Ему невозможно было уйти, потому что он начальствовал стражею, сторожившею Жертву: ему дана была эта счастливая невозможность, потому что таилась в сердце его вера, явная для Сердцеведца. Когда провозгласила природа свое исповедание Бога, – сотник дал ответ на таинственный голос природы, дал ответ на таинственную исповедь исповедью явною и всенародною. Воистину Он был Сын Божий, сказал он о казненном, висящем пред очами его страннике, узнав в казненном страннике Бога. Иудеи, гордившиеся знанием буквы Закона и своею обрядовою наружною праведностью, недоумевали пред распятым на древе Сыном Человеческим и Сыном Божиим. С одной стороны поражали их знамения – землетрясение, раздрание церковной завесы, глубокий мрак, наступивший в самый полдень; с другой – их ослепляли и ожесточали плотской разум и гордое самообольщение, представлявшие Мессию в блеске земной славы, пышным царем, завоевателем вселенной, в главе многочисленного войска, среди сонма роскошных царедворцев. В это время воин, язычник, исповедал казненного странника Богом: в это время исповедал Его Богом уголовный преступник. Сойди со креста! – насмешливо говорили Богочеловеку слепотствующие иудейские архиереи и книжники, не понимая какую всесвятую Жертву, какое всесвятое и всесильное Всесожжение они принесли Богу, – пусть сойдет со креста, чтобы мы видели, и уверуем: в это время грубый, невежественный разбойник признал Его Богом, восшедшим на крест по причине Божественной праведности Своей, а не по причине греха Своего. Телесными очами он видел обнаженного, близ себя распятого, подчиненного одной участи с собою, безпомощного нищего, осужденного и духовною и гражданскою властью, истерзанного, казненного, и еще терзаемого и казнимого всеми выражениями ненависти: очами смиренного сердца он увидел Бога. Сильные, славные, разумные, праведные мира осыпали Бога ругательствами и насмешками, – разбойник обратился к Нему с благонамеренною и успешною молитвою: помяни меня, Господи, когда приидешь во Царствие твое (Лк. 23, 42).

Стояла при кресте и распятом на нем Господе Приснодева Богоматерь. Как мечем, пронзено было печалью Ее сердце: предсказание святого старца Симеона исполнялось. Но Она ведала, что Сын Ее, Сын Божий, благоизволил взойти на крест и принести Себя в примирительную жертву за отверженное человечество; Она ведала, что Господь, совершив искупление человеков смертью, воскреснет и совоскресит с Собою человечество; Она ведала это – и безмолвствовала. Безмолвствовала Она пред величием события: безмолвствовала от преизобилия скорби: безмолвствовала пред совершавшеюся волею Божиею, против определений которой нет голоса.

Стоял при кресте возлюбленный ученик Господа. Он смотрел на высоту креста, – в непостижимой любви добровольной Жертвы созерцал Любовь Божественную. Божественная Любовь есть источник Богословия. Она – дар Святого Духа, и Богословие – Дар Святого Духа. Она открыла Апостолам таинственное значение искупления. Ибо любовь Христова объемлет нас, благовествует ученик и посланник Христов, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли (2 Кор. 5, 14). По бесконечной любви, которую Господь имеет к человечеству и которую способен иметь один Господь, на кресте пострадало в лице Господа и умерло в лице Господа все человечество. Если же человечество пострадало в Нем, то и оправдалось в Нем; если умерло в Нем, то и оживотворилось в Нем. Смерть Господа соделалась источником жизни.

Внезапно раздался с креста глас распятого Господа к Приснодеве: Жено! Се, Сын Твой; потом глас к возлюбленному ученику: Се, Матерь твоя. Уничтожая на древе крестном грех праотцев, совершенный ими при древе райском, рождая человечество в новую жизнь животворною смертью, Господь вступает в права Родоначальника человеческого, и объявляет Свою по человечеству Матерь материю ученика и всех учеников своих, христианского племени. Ветхий Адам заменяется Новым Адамом, падшая Ева – непорочною Мариею. Преступлением одного, сказал Апостол, подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих (Рим. 5, 15). При посредстве Господа нашего Иисуса Христа излиты на род человеческий благодеяния безчисленные и неизреченные: совершено не только искупление человеков, совершено усыновление их Богу.

Озарившись созерцанием великого события, возвратимся, возлюбленные братья, в домы наши, и унесем с собою глубокие, спасительные думы, ударяя этими думами в сердца наши. Мы воспоминали, мы живо созерцали деяние Божественной Любви, деяние, превысшее слова, превысшее постижения. На эту любовь мученики отозвались потоками крови своей, которую они пролили, как воду; на эту Любовь отозвались преподобные умерщвлением плоти со страстьми и похотьми; на эту Любовь отозвались многие грешники потоками слез, сердечными воздыханиями, исповеданием своих согрешений, и почерпнули из нее исцеление душам; на эту Любовь отозвались многие угнетенные скорбями и болезнями, и эта любовь растворила скорби их Божественным утешением. Отзовемся и мы на любовь к нам Господа нашего сочувствием Его любви: жизнью по Его всесвятым заповедям. Этого знамения любви Он требует от нас, и только это знамение любви Он приимет от нас. Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; не любящий Меня не соблюдает слов Моих (Ин. 14, 23, 24). Если мы не отзовемся на любовь Господа к нам любовью к Нему: то кровь Богочеловека не пролита ли за нас напрасно? Не напрасно ли за нас истерзано Его всесвятое Тело? Не напрасно ли возложена на крестный жертвенник, и заклана Великая Жертва? Всесильно ходатайство Ее за нас во спасение: всесильна и жалоба Ее на тех, которые пренебрегут Ею. Глас крови праведного Авеля восшел от земли на небо, и предстал Богу с обвинением на пролившего эту кровь: глас великой Жертвы раздается среди самого неба, на самом престоле Божества, на котором возседает великая Жертва. Глас жалобы Ее есть вместе и Божие определение, изрекающее вечную казнь врагам и презрителям Сына Божия. Кая польза в крови Моей: внегда сходити Ми во истление? Вещает всесвятая Жертва, обвиняя христиан, искупленных ею, принявших цену Ее в себя, низвергших Ее вместе с собою в смрад греховный. Ужасное преступление это совершается всяким, кто взем уды Христовы, свои душу и тело, искупленные Христом и принадлежащие Христу, творит их уды блудницы разнообразным совокуплением со грехом. Разве не знаете, говорит Апостол, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог. Аминь.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Отредактировано Ольга* (2010-04-02 08:48:48)

Проповедь.
Неделя 2-я по Пасхе. Апостола Фомы.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Не раз мы в Евангелии читаем торжественное исповедание человека, который узнал во Христе своего Господа и Бога. Первый раз – в начале пути Господня. После Его крещения, когда Христос вступил на Свой крестный путь, Он встречает Нафанаила; Он свидетельствует перед другими, что это человек чистый, правого сердца: и Нафанаил Его спрашивает: откуда ты это знаешь? Спаситель ему отвечает таинственные слова: Прежде чем тебя позвал Филипп, Я тебя видел, когда ты был под смоковницей... И Нафанаил, поклоняясь Ему, говорит: Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев!.. В житии святого апостола Нафанаила мы читаем, что в то время он предстоял перед Богом в молитве, и слова Христовы „Я видел тебя под смоковницей” вдруг как бы разорвали перед ним пелену, и он понял, что стоит перед Тем Богом, Кому он тогда возносил свою молитву.

А потом это свидетельство как-то замирает; апостолы, как все мы, ослеплены видимым и только очень медленно начинают презирать невидимое. В течение трех с лишним лет Христос постепенно раскрывает перед ними Свою истинную природу: да, Он подлинный, истинный человек, но одновременно Он – Бог, пришедший плотью спасти мир. И это постепенно нарастающее сознание находит себе выражение уже на пути к Иерусалиму, перед самой смертью Христовой, в свидетельстве апостола Петра: Ты Христос, Сын Бога Живого...

Прежде Своего распятия Христос постепенно открывался Своим ученикам как Бог; после Своего распятия Он настойчиво, раз за разом, в целом ряде видений открывается перед ними как человек, воскресший плотью. Все рассказы о Воскресении Христовом нас ставят перед лицом именно этого факта: это не дух, это не видение; ученики не только слышат Его голос, но они прикасаются к Его телу, они видят, как Он с ними вкушает пищу; и справедливо, говоря о их свидетельстве, апостол Иоанн позже писал: Мы говорим о том, что наши очи видели, наши уши слышали, к чему прикасались руки наши... Христос действительно воскрес плотью: плотью освященной, плотью преображенной, плотью, которая вся стала духом, не переставая быть плотью. И мы поклоняемся вместе с апостолом Фомой воскресшему Христу, и веря Ему, зная Его как своего Бога, но и как воскресшего Иисуса из Назарета, взываем Ему: Господь мой и Бог мой!..

На этом построена вся жизнь Церкви, все христианское мировоззрение, все величие человека, все безграничное смирение Божие. Во Христе нам раскрыто и то, и другое; и мы ликуем не только о том, что Бог есть Бог любви, что Бог есть Спаситель наш, но ликуем мы и о том, что в Нем нам открыто, как велик человек. Человек так велик, что Бог может вместиться в него, человек так велик, что Христос может пройти через врата смертные и войти в вечную жизнь, и с Собой увлечь, унести нас в вечность, – как поток уносит. Человек так велик, что Христос, приобщившись во всех отношениях, кроме греха, нашему человечеству, приобщает нас до конца Своему Божеству, если только мы открываемся Его воздействию. Как это дивно!

А в наступающие сорок дней Христос постоянно является Своим ученикам, Он им раскрывает тайны Царства Божия, Он им открывает имя Господа нашего как Любовь, Он им открывает понимание Церкви как общества людей, которые соединены между собой любовью; Он открывает им, что временную жизнь они могут потерять, что она неминуемо пройдет, но что им дана вечная жизнь, которая есть жизнь Божия, уже вселившаяся в них, действующая в них, побеждающая все... И в наступающие недели каждое евангельское чтение будет нам говорить об этом торжестве жизни, о победе жизни, о победе любви над всем остальным. Будем радоваться, будем ликовать о том, что воскресший Христос не только победил смерть для Себя и в Себе, – будем радоваться, что в нас и для нас Он победил смерть, грех, страх – все, и что мы стали теперь свои, родные Живому Богу. Аминь.

Митрополит Антоний Сурожский

Отредактировано Ольга* (2010-04-05 09:19:47)

Евангельские беседы

              

(Лк. 24, 12-35)

12. Но Петр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему.
13. В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус;
14. И разговаривали между собою о всех сих событиях.
15. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними.
16. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его.
17. Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны?
18. Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни?
19. И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом;
20. Как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его.
21. А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло.
22. Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба
23. И не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив.
24. И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели.
25. Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!
26. Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?
27. И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании.
28. И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее.
29. Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними.
30. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им.
31. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них.
32. И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?
33. И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними,
34. Которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону.
35. И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба.

В евангельском чтении сегодняшнего дня содержится повествование о явлении воскресшего Господа двум ученикам — Клеопе и Луке, шедшим в Еммаус, находившийся от Иерусалима в 60 стадиях (приблизительно 11 верст)*. Во время разговора о волновавших их событиях последних дней земной жизни Иисуса Христа к ним подошел Иисус Христос в образе такого же путешественника, но ученики не узнали Его. Они приняли Его за одного из пришедших в Иерусалим на праздник Пасхи; узнать же в спутнике Господа они не могли еще и потому, что не знали о воскресении Его, вернее, не знали, как думать о том сообщении, какое рано утром принесли всем ученикам Христовым жены-мироносицы.
Иисус спрашивает учеников о предмете их беседы. Неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? — отвечает Ему Клеопа. Обстоятельства страданий и смерти Иисуса были так общеизвестны, что ученики не могли даже и допустить того, что кто-либо из иерусалимских жителей не слышал или не был взволнован всем происшедшим. Далее ученики изливают перед Господом свою душу, переполненную благоговейным отношением к Иисусу Назарянину, Пророку истинно великому пред Богом и людьми по Своим делам, чудесам и учению, высказывают негодование против Его врагов — первосвященников и старейшин, предавших Его Пилату для осуждения на смерть.
А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля... — с грустью сказали ученики. Некоторые женщины из наших изумили нас. Рано утром они пошли ко гробу и, вскоре возвратившись, сказывали, что... не нашли там тела Иисусова и будто слышали от явившихся им Ангелов, что Он жив...
О, несмысленные и медлительные сердцем!.. Не открываясь еще им, Господь обличает их и говорит, что причина их неопределенного духовного состояния в них самих. Они плохо веровали тому, что говорили о Мессии все пророки; и Господь объяснил им пророчества о Мессии всех ветхозаветных пророков, начиная с Моисея.
По приходе в Еммаус ученики просят своего спутника разделить с ними трапезу. Когда они сели за ужин, Господь, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Благословение и преломление хлеба за трапезой совершал обычно хозяин дома, но на этот раз ученики из уважения к столь ученому человеку, как показался им Господь в разговоре, предоставили Ему честь быть председателем за трапезой. И вот в то время, когда Иисус преломлял хлеб и произносил молитву и благословение, ученики узнали в Нем своего любимого Учителя, но Иисус тотчас стал невидим для них.

Евангельские беседы

              

(Ин. 1, 35-51)
35. На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его.
36. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.
37. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.
38. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, – что значит: учитель, – где живешь?
39. Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.
40. Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.
41. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос;
42. И привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр).
43. На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.
44. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.
45. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.
46. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.
47. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.
48. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.
49. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.
50. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.
51. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

Евангелист Иоанн передает подробности о первых днях выступления Господа на общественное служение, рассказывает о свидетельстве об Иисусе Христе Предтечи Иоанна.
Вот Агнец Божий... — сказал Креститель, указывая своим ученикам на Господа, пришедшего уже после Своего крещения на берег реки Иордан.
Агнец Божий — иудеи закалали и вкушали агнца пасхального в воспоминание избавления первенцев их от избиения Ангелом при исходе из Египта; и это был величайший и торжественный праздник их. Этот агнец пасхальный был прообразом Иисуса Христа. Потом законом повелено было приносить при скинии ежедневно в жертву за грех двух агнцев непорочных — одного утром, другого вечером. Впоследствии, когда через пророков Бог благоволил все яснее и яснее открывать образ будущего Мессии, когда пророки стали изображать Его как невинного страдальца за грехи людей, за их искупление и примирение с Богом, величайший из пророков, Исайя, изобразил страждущего Мессию под образом агнца, ведомого на заклание (Ис. 53, 7). И вот теперь Иоанн Креститель, именуя пришедшего Иисуса Агнцем, хочет тем самым напомнить иудеям это пророчество Исайи.
Двое из учеников Иоанновых тотчас последовали за Иисусом туда, где Он жил, и провели время до позднего вечера, слушая беседы Его. Один из этих учеников был Андрей, а другой — сам евангелист Иоанн. Возвратившись домой после беседы с Господом, Андрей первый возвестил своему брату Симону, что они с Иоанном Зеведеевым нашли Мессию. Таким образом, Андрей был не только первозванным учеником, но и первый из апостолов проповедал Его, обратил и привел ко Христу своего брата, будущего первоверховного апостола. Когда Андрей привел к Иисусу своего брата, то, воззрев на него взором, испытующим человека, Господь сказал: Ты наречешься Кифа,— что значит: камень. Этим новым именем Господь указывает на будущую твердость веры и твердость характера апостола Петра*.
На другой день после прихода Андрея и Иоанна Христос восхотел идти в Галилею и призвал к следованию за Собой Филиппа, а тот возвестил о Христе Нафанаилу. Есть основания думать, что и Филипп был из учеников Иоанновых, по крайней мере, он был родом из Вифсаиды — одного города с апостолом Андреем, бывшим учеником Крестителя, теперь последовавшим за Господом. Филипп находит Нафанаила [он же Варфоломей] и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и пророки, Иисуса... из Назарета.
Законом у евреев назывались пять книг, написанных Моисеем, или так называемое Пятокнижие — книги: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. В этих книгах есть много обетовании и пророчеств о будущем Искупителе. В книгах пророков, особенно у величайшего из ветхозаветных пророков — Исайи, очень много пророчеств о пришествии Мессии и о Его Лице. Иисуса, сына Иосифова — так говорил Филипп сообразно с мнением народным, не зная еще преестественного" зачатия и рождения Господа. Из Назарета — где воспитан был и провел Свое детство и юность Господь Иисус, хотя, как известно, родился Он в Вифлееме.
Из Назарета может ли быть что доброе? Жители этого небольшого городка галилейского не пользовались, вероятно, хорошей репутацией, хотя и неизвестно, почему именно. Бесполезно было вступать в спор с Нафанаилом, и Филипп прямо говорит ему: пойди и посмотри, то есть по личному впечатлению составь себе понятие об Иисусе из Назарета. И тут сомневавшийся Нафанаил, после напоминания Христом о смоковнице, с твердой верою уже воскликнул: Равви, Ты — Сын Божий!..

Вечное счастие

Душа человека жаждет вечной счастливой жизни. Ищет ее... И потому к светлой заутрени так стремятся люди в храм Божий. И не только верующие, но и те, кто своим сознанием далек от христианской религии. Идут они сюда не просто посмотреть на торжественность христианской службы. Их душа, данная Богом каждому человеку при его рождении, тянется к свету незаходимого Солнца Правды, стремится к истине. А верующие люди в эту святую ночь с особой силой ощущают преизобильно излившуюся светлую радость Воскресения Христова. И неудивительно. Воскресение Христа - это основа нашей веры, это нерушимая опора в нашей земной жизни. Своим Воскресением Христос дал людям постигнуть истинность Своего Божества, истинность Своего высокого учения, спасительность Своей смерти. Воскресение Христа - это завершение Его жизненного подвига. Иного конца не могло быть, ибо это прямое следствие нравственного смысла Христовой жизни. «Если бы Христос не воскрес, - говорит апостол Павел, - то напрасна и проповедь наша, тщетна и вера наша». Но Христос воскрес и совоскресил с Собою все человечество!..

О даровании людям этой великой радости Он просил Своего Небесного Отца в молитве перед крестными страданиями: «Освяти их истиною Твоею... чтобы они имели в себе радость Мою совершенную» (Ин. 17.17,13). И вот с Воскресением Христа человеку открылся новый мир святости, истины блаженства.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Евангельские беседы

              

(Ин. 5, 17-24)
17. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.
18. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.
19. На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.
20. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь.
21. Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.
22. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,
23. Дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.
24. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.

Исцеление расслабленного при овчей купели (около так называемых Овечьих ворот) совершено было в субботу — день покоя по обычаю иудейскому. Иисус Христос повелел исцеленному взять постель свою, на которой больной лежал у купели. Иудеи возмутились тем, что Иисус Христос якобы и Сам нарушил субботу и тому же научил и исцеленного. По иудейскому закону в субботу запрещено было заниматься житейскими делами, кроме самых необходимых; предания старцев еще более усилили строгость субботнего покоя, так что даже добрые дела запрещалось делать в субботу. Мелочность предписаний в этом отношении доходила до странности. Так, в субботу нельзя было зажигать огня, чтобы истопить печку и приготовить кушанье, даже ходить в субботу разрешалось не более 2000 шагов. Заповедь о покое субботнего дня книжники и фарисеи довели до смешных и нелепых требований.
На ропот иудеев о нарушении субботы Иисус Христос ответил: Отец Мой доселе делает и Я делаю. В этих словах Иисус Христос свидетельствует о Своем единосущии с Богом Отцом и что Бог Отец, перестав творить в субботу, не перестал, однако же, действовать, но непрерывно промышляет и управляет миром.
И еще более искали убить Его иудеи после этих слов, находя в Иисусе двоякую вину, достойную смерти: во-первых, что Он нарушал субботу, а во-вторых, богохульствовал, присваивая Себе равное с Богом достоинство. Но Иисус, несмотря на нарекание иудеев, с поразительной силой доказывает истинность Своих слов. Сын видит, что делает Отец, и Сам творит то лее самое. Основанием такого единства действий Отца и Сына является любовь, ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам... Мало того, в будущем Сын, по примеру Отца, будет творить такие дела, что все удивятся. Под этими делами нужно разуметь воскрешение мертвых и суд над миром. Под воскрешением здесь можно разуметь не только физическое, телесное воскрешение умерших перед всеобщим судом, но и духовно-нравственное воскрешение народа иудейского, которое совершал Господь Своим учением, подкрепляя чудесами и всеми Своими действиями.
Отец не судит никого... Здесь речь идет о суде в настоящей жизни, суде нравственном над неверующими, а так как этот суд неизбежно влечет за собою осуждение и на всеобщем последнем суде, то можно разуметь и Страшный суд.
Дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Вот цель действий Бога Отца в отношении к людям,— а между тем, как противоположно было отношение к Иисусу Христу современных Ему иудеев, искавших убить Его как богохульника!

Евангельские беседы

Ин. 5, 30 - 6, 2)
30. Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.
31. Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
32. Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне.
33. Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.
34. Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.
35. Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его.
36. Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня.
37. И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели;
38. И не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал.
39. Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.
40. Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь.
41. Не принимаю славы от человеков,
42. Но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.
43. Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.
44. Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?
45. Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете.
46. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.
47. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?

1. После сего пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского, в окрестности Тивериады.
2. За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными.

В сегодняшнем евангельском чтении приведены доказательства того, что свидетельство Христа о Самом Себе есть истина. Если бы только Сам Иисус Христос свидетельствовал о Своем достоинстве, тогда, по человеческому рассуждению, свидетельство Его о Себе могло бы почитаться неистинным. Но есть другой Свидетель Его величия, и свидетельство Его несомненно истинно.
Фарисеи и книжники посылали из Иерусалима к Иоанну Предтече спросить: не он ли Христос? Иоанн засвидетельствовал истину: о себе сказал, что он не Христос, а об Иисусе, что Он есть Сын Божий. Но не этого свидетеля разумеет Иисус Христос: Ему не нужны человеческие свидетельства. Он упоминает об Иоанне только потому, что слово его должно было иметь большую силу у иудеев, а также и его свидетельство об Иисусе Христе.
Но Христос имеет еще другого Свидетеля, Который бесконечно больше Иоанна. Этот другой Свидетель есть Бог Отец, свидетельствующий о Сыне Своем знамениями и чудесами, которые Сын творит волею Отца, ибо они входят в план спасения людей, преданный Ему Отцом для исполнения. Под свидетельствами Бога Отца можно разуметь, кроме того, все пророчества ветхозаветные и преобразования о Христе, которые составляют сущность всего Ветхого Завета.
А вы ни гласа Его никогда ни слышали... - в этих словах слышится упрек в неспособности понять и принять это свидетельство Божие о Христе в ветхозаветных Писаниях. Общая мысль слов Христовых такова: вы неспособны были к уразумению свидетельства Бога Отца о Христе в ветхозаветных Писаниях, а потому слова Божия в себя вы не приняли и оно не пребывало в вас, не было действенно, не держалось в душе вашей, а как бы вылетало, исчезало из нее. Если бы вы слышали его и если бы видели в нем Божественное самооткровение, то через духовный слух и зрение ваше, все, сказанное Богом в Ветхом Завете во свидетельство о Христе, проникло бы в сердце ваше и осталось бы пребывающим в вас, стало бы постоянным и твердым убеждением жизни вашей. Доказательство, что его в вас нет, то, что вы не веруете Тому, Которого Он послал, ибо, если бы Его слово пребывало в вас, вы веровали бы в Того, о Ком слово сие свидетельствует, а если не веруете, значит, нет в вашем сердце силы и действия этого слова как свидетеля о Мне.
Исследуйте Писания... — изречение, показывающее всю извращенность, всю неестественность этого неверия иудеев во Христа на основании ветхозаветного слова Божия как свидетельства о Христе. Ветхозаветные Писания свидетельствуют о Мессии, вера в Которого приводит к жизни вечной, но вы изучаете Писания и все-таки не приходите ко Мне, потому что не понимаете свидетельств обо Мне.
Так обличал Христос Своих неверующих в Него современников из иудеев. А сколько ныне людей, неверующих в Божественное посланничество Иисуса Христа! И кто их обличит, кто может открыть их неверующие очи душевные? То же слово Божие, слово Самого Христа, Его Святое Евангелие: в нем неисчислимые доказательства Божественной силы и посланничества Христа — Спасителя мира.

Отредактировано Ольга* (2010-04-16 09:04:15)

Евангельские беседы

              

(Ин. 6, 35-39)
35. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.
36. Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете.
37. Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон,
38. Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца.
39. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день.

Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. С этими словами Христос обращается к иудеям, только что бывшим очевидцами чудесного насыщения пяти тысяч человек пятью хлебами. Для жестокосердных иудеев было недостаточно и этого чуда. Моисей, рассуждали они, низвел манну с неба и кормил ею весь народ еврейский в продолжение сорока лет, а Мессия, по учению раввинов, будет так же питать евреев; поэтому, что значит в сравнении с таким постоянным кормлением всех евреев чудесное насыщение один раз всего лишь нескольких тысяч человек? Христос разъясняет иудеям, что Моисей не дал евреям небесного хлеба, манна питала только тело их, а Мессия Христос дает хлеб, питающий душу, такой хлеб, который вполне может удовлетворить голод души, истомившейся в искании истины, и который может удовлетворить все высшие запросы духа.
Вы просите всегда давать вам тот хлеб, о котором Я говорю. Но это зависит от вас же самих: идите ко Мне и верьте, что Я говорю вам истину, ту истину, которую поведал Мне Бог; тогда вы не будете мучиться исканием истины. Но для этого надо верить, что Я послан Отцом Моим; а вы видите Меня и видели совершенные Мною чудеса, и все-таки требуете от Меня нового знамения Моего посланничества от Бога. Кто придет ко Мне с истинною верою, а не с такою, с какою приходите вы, того Я не изгоню вон из Моего Царства, не отвергну его.
Ибо Я сошел с неба не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Если бы Христос совершал дело Свое собственное, отличное от дел Отца, то принятие или непринятие кого-либо могло зависеть от посторонних причин, но в единении с волею Отца это невозможно: все Отчее принадлежит Мне и все Мое принадлежит Отцу.
Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Верующие не погибнут, потому что в самой их вере заключается жизненное начало, которое, развиваясь, приведет их к жизни вечной; в последний день они воскреснут к блаженной жизни, а неверующие хотя тоже воскреснут, но на вечные мучения. Христос часто говорит о воскресении, потому, полагает святой Златоуст, чтобы не думали, будто Промысл Божий ограничивается только настоящими вещами, и потому не впадали бы в уныние, если здесь не наслаждаются благами, но надеялись бы на блага будущие.
Да, возлюбенные, воля Небесного Отца и Его Сына, нашего Спасителя, ничего не погубить. И если христиане, омытые честною Кровию Искупителя, гибнут и для жизни вечной, и для счастья временной жизни здесь, то вина сему не в Боге, а в нас самих. Гибнут только те, кто отвергся веры истинной и сделался хуже неверного, кто попрал благодать христианских Таинств. Таковых Он не воскресит для блаженной жизни в Его Царстве в последний день, как духовно мертвых; участь таковых в геенне огненной!

Евангельские беседы
(Ин. 7,14-30)
14. Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил.
15. И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?
16. Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня;
17. Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.
18. Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем.
19. Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня?
20. Народ сказал в ответ: не бес ли в Тебе? кто ищет убить Тебя?
21. Иисус, продолжая речь, сказал им: одно дело сделал Я, и все вы дивитесь.
22. Моисей дал вам обрезание [хотя оно не от Моисея, но от отцов], и в субботу вы обрезываете человека.
23. Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, – на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу?
24. Не судите по наружности, но судите судом праведным.
25. Тут некоторые из Иерусалимлян говорили: не Тот ли это, Которого ищут убить?
26. Вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос?
27. Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он.
28. Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете.
29. Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня.
30. И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его.

...В половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил. В середине праздника Кущей, который продолжался восемь дней, Иисус Христос пришел в Иерусалим; пришел как бы тайно, то есть не вместе с другими паломниками, и стал учить в храме. Явиться учителем в храме мог не всякий. Для этого надлежало несколько лет обучаться при раввине, чтобы получить власть изъяснять изречения других, и только став раввином, можно было учить самому.
И дивились иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись? Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня. Господь как бы соглашается с замечанием иудеев; действительно, для того, чтобы учить, нужно быть наперед учеником. Но это условие, говорит Господь, Мною исполнено: Я не прошел школы ваших раввинов, но у Меня есть Учитель совершеннейший, это — Отец Небесный, пославший Меня, и Мое учение есть Его учение. Общая мысль изречения Христова в связи с вопросом такова: Мое учение есть учение Божественное и в этом — ответ на вопрос, как Я знаю Писания, не учившись у людей.
Средством удостовериться в Его Божественности есть решение творить волю Божию. Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Кто решится, кто захочет творить эту волю Божию, тот по внутреннему чувству и опыту удостоверится, что это учение от Бога, а не измышлено Мною в отдельности от воли Божией и учения Его. Под волею Божией разумеется здесь в обширном смысле нравственный закон Божий, данный человеку как во внешнем откровении, так и в совести; по преимуществу, без сомнения, в откровении письменном ветхозаветном, которое само по себе есть путь ко Христу. Кто хочет творить сию волю Божию и тем совершенствоваться нравственно, того внутренний голос уверит, что учение Христово есть учение Божественное. В последний, самый торжественный день праздника, Господь, явившись снова в собрание народа, произнес: Кто жаждет, иди ко Мне и пей... (Ин. 7, 37).
И в наших храмах в день Преполовения Пятидесятницы слышится это воззвание. «Если так, то пойдемте все к Нему,— пишет святитель Феофан Затворник.— Кто бы чего ни жаждал, только бы не противно было Духу Господа, непременно найдет удовлетворение. Жаждущие знания, идите ко Господу, ибо Он — единственный свет, истинно просвещающий всякого человека. Жаждущие очищения от грехов и утоления совестного жжения, идите ко Господу; ибо он вознес грехи всего мира на древо и рукописание их разодрал. Жаждущие покоя сердечного, идите ко Господу; ибо Он есть сокровище, обладание которым заставляет вас забыть все лишения и презреть все блага. Сила кому нужна — у Него всякая сила. Слава ли — у Него слава премирная. Свобода ли — Он Дарова-тель истинной свободы. Он решит все наши недоумения, расторгнет узы страстей, развеет все скорби и туги, даст преодолеть все препоны, все искушения и козни врага, и уравняет путь нашей жизни духовной. Пойдемте же все ко Господу!»

Евангельские беседы

(Ин. 8, 42—51)
42. Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня.
43. Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего.
44. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.
45. А как Я истину говорю, то не верите Мне.
46. Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?
47. Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога.
48. На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?
49. Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня.
50. Впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий.
51. Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек.

Иисус сказал им [иудеям]: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел: ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего.

Иудеи — не дети Божий, как утверждали они: кто называет Бога своим Отцом, тот должен любить Единородного Его Сына. Из всего учения Христа видно было, что Он — Божественный Посланник, а между тем Его слова к иудеям постоянно возбуждают пререкания и противоречия с их стороны, из чего ясно видно, что они не понимают речей Его. Почему? Иудеи стали неспособны вникать в смысл слов Христа, ибо отец их — диавол: ...Вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине; ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое; ибо он лжец и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне. Вы подражаете в своих делах диаволу и, следовательно, можете быть названы его детьми.

Главнейшие характеристические черты диавола суть человекоубийство и ложь — те самые стремления, которые обнаруживали иудеи в отношении к Иисусу Христу, ища убить Его и отвергая истину Его учения. Человекоубийство диавола проявилось в том, что он самых первых людей ввел в грех, чрез который вошла в мир смерть телесная и духовная. Диавол с тех пор не перестает вредить роду человеческому, так как только на это и способен по самой своей натуре: истина ему противна, ему свойственна лишь одна ложь. Если бы он по какому-нибудь случаю сказал истину, то это было бы не его слово: он лжец и источник всякой лжи, а потому отец всех лжецов.

Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне? Кто от Бога, тот слушает слова Божий; вы потому не слушаете, что вы не от Бога. Господь указывает иудеям на Свою совершенную нравственную чистоту и святость в доказательство того, что Он в учении Своем говорит им совершенную истину. Пусть укажут иудеи хотя на одно пятно в Его нравственной деятельности, потому что святость и истина служат ручательством одна за другую.

Вместо раскаяния, к которому должна бы была привести иудеев эта обличительная речь Иисуса, они еще более озлобились против Него. С неудержимою злобою они называют Его самарянином-ере-тиком, да еще бесноватым. Иисус Христос спокойно высказывает противное: во Мне беса нет; но все, что Я ни делаю, Я делаю послушный воле Отца Моего, а вы за эти дела бесчестите Меня. Но Я не ищу славы Моей и потому не сужу вас; ищет славы Моей Отец Мой, Он и будет судить вас за бесчестие, наносимое Мне.

Евангельские беседы

(Ин. 6, 5-14)
5. Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить?
6. Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать.
7. Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу.
8. Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему:
9. Здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?
10. Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак возлегло людей числом около пяти тысяч.
11. Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел.
12. И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало.
13. И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели.
14. Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир.

Иисус, возведши очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? Дело происходило в пустыне и день склонялся к вечеру, а слушатели Христа, заботясь о пище духовной, не позаботились о телесной, и вот, на них сбылось слово Спасителя: Не заботьтесь... что вам есть и что пить... Если птиц небесных Бог питает, то тем более вас...

Христос Сам позаботился о напитании алчущих. У одного мальчика оказалось пять хлебов ячменных и две рыбки. Иисус сказал [ученикам]: велите им [народу] возлечь. Было же на том месте много травы. Итак возлегло людей числом около пяти тысяч. Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, раздал ученикам, а ученики возлежавшим; также и рыбы, сколько кто хотел.

Пред вкушением пищи Христос воздал хвалу, то есть помолился Богу. И мы всегда должны следовать примеру Спасителя, должны помолиться пред обедом и после обеда и вообще пред вкушением и после вкушения пищи; пища — дар Божий, и принимать его мы должны с благодарностью. К сожалению, этот хороший обычай стал как-то выводиться. В прежней старинной семье трапезование напоминало какое-то священнодействие: трапеза начиналась и оканчивалась, конечно, молитвой; во время трапезы не дозволялись ни шутки, ни смех, ни праздные разговоры, а теперь все это отошло в область предания: теперь находят, что, наоборот, смех способствует пищеварению и наши обеды — в особенности парадные, с музыкой,— стали похожи на какие-то оргии. Теперь не находят нужным даже снимать шапки во время еды в дороге, на вокзале, например.

И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало. И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели.

Насыщение было чудесное, конечно, ибо евших было около пяти тысяч, не считая жен и детей. «Хлебы чудесно умножились и не истощались в руках учеников, и тем чудо еще не ограничилось. Господь сделал, что оказался избыток не в хлебах только, но и в кусках, дабы показать, что это точно остается от тех хлебов, и дабы не находившиеся при совершении чуда могли узнать, что оно было»,— говорит святой Златоуст.

Коробами назывались те корзины, которые евреи брали с собою в путешествие для хранения пищи. Как бы малы ни были эти короба, во всяком случае, двенадцать коробов нельзя было наполнить пятью хлебами, разломанными на куски, если бы количество этих кусков не было чудесно умножено.

Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир. Вот результат чуда. Оно так поразило очевидцев, что они готовы были признать Христа Мессией, ибо, по учению раввинов, Мессия будет питать чудесно народ, как Моисей питал евреев манною в пустыне.

Творит Господь постоянно и ныне такое же чудо насыщения алчущего народа, посылая благовременный дождь и росу на наши хлеба и посевы. Мы этих чудес только не примечаем, по нашей религиозной рассеянности. Слава Богу, верующий русский народ свято хранит эту веру в чудеса милости Божией, совершая на полях общественные моления с иконами о благорастворении воздухов и изобилии плодов земных. И сколько поразительных примеров, когда, по силе молитв всенародных, Господь посылает или удерживает дождь!

21.05/08.05
Кроткий взгляд Спасителя

"Господь, обратись, взглянул на Петра"
(Лк. 22, 61)

    Что было в этом взгляде Спасителя? Что должен был почувствовать Петр, встретив этот взгляд, полный кроткого, любовного упрека? Немудрено, что в нем внезапно пробудилось раскаяние, что он понял в эту минуту, как огорчил своего Учителя и Господа, и горячие слезы полились из его глаз. Он, так сильно надеявшийся на свою твердость, еще незадолго до этого утверждавший, что всюду последует за Христом, - мог в одно мгновение забыть все это и, поддавшись мелкому чувству малодушия, отречься от Того, за Которого готов был умереть!
    Потому понятна вся глубина раскаяния, охватившего Петра, когда взгляд Спасителя как бы пробудил его от малодушия. Пусть же этот взгляд, полный любви, но и справедливого обличения, остановит и нас, когда мы бываем готовы забыть наши обеты, наши благие намерения, когда любая, даже ничтожная причина побуждает нас уклониться от истины.
    Докажем же свою любовь к Спасителю нашему нашим преданным служением Тому, Кому мы решились быть верными навсегда. Не рассчитывая на собственную твердость, которая бывает так непрочна, станем уповать на Бога, держась за Него, опираясь на Его слово, на живой, неиссякаемый источник этого слова. И, вспоминая об отречении Петра, будем всегда искать этот Божественный взор нашего Спасителя. Будем обращаться прежде всего к Нему, всякий раз, когда почва под нами колеблется и мы чуем приближение опасности. Опираясь на Него Самого, будем верны Ему до смерти. И когда и к нам обратятся слова Спасителя: "Любишь ли ты Меня?" ответим и мы Ему, без колебания: "Ты все знаешь, Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя!" (Ин. 21, 17).

04.06/22.05
Близок Господь

"Ибо Господь, Бог твой, благословил тебя во всяком деле рук твоих, покровительствовал тебе во время путешествия твоего по великой пустыне сей"
(Втор. 2, 7)

    Неужели забота Провидения простирается на каждого отдельного человека? Неужели Господь знает о моем ужасном унынии, о моем одиноком пути по безотрадной пустыне? А мне казалось, что я всеми покинут, потерял Бога моего. Я звал Его днем и ночью и думал, что Он меня не слышит. Однако, в то самое время все было известно Ему: и мое одиночество, и громадная, бесплодная пустыня, по которой я проходил.
    Почему же я сомневался? Господь был все время ко мне близок. На этой самой казавшейся бесплодной почве, без моего ведома, в безмолвной тишине Он посеял те семена, которые должны были взойти в земле обетованной. Итак, когда я проходил по пустыне, Он был со мною, Он сам вел меня к тихим водам и злачным пажитям, "Господь был в месте том, и я того не знал" (Быт. 28, 16).
    Постигнув эту близость Господа, я возблагодарю Его больше всего за те одинокие часы душевной тоски и внутренней борьбы, когда Он невидимо был со мною, и, наконец, я познал Бога и испытал на себе Его любовь.
    Когда приходит эта близость Господня, тогда пустыня перестает быть пустыней, она превращается в "напоенный водою сад, в источник, которого воды никогда не иссякают" (Ис. 58, 11). И впереди видится путь, уже проложенный, светлый и святой, на котором даже и неопытный не заблудится, потому что над ним бодрствует Сам Господь, у Которого исчислены все скитания Его земных странников.

11.06/29.05
О духовной брани

"Избави нас от лукавого"
(Лк. 11, 4)

    "Слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого" (1 Ин. 2, 12), - говорит апостол Иоанн. Почему победили? Потому что "Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире" (1 Ин. 4, 4). Не силою человека одерживается эта победа - она сверх его силы. Но есть такая всемогущая власть, которая не подпускает врага к верующей душе. Он пускает в нее свои "раскаленные стрелы", но щитом веры ей дано их угасить и, "все преодолев, устоять" (Ефес. 6, 13, 16).
    Враг соблазняет ее разными способами, и козни его бесчисленны. Но Господь, Который обитает в Своих детях, больше искусителя и может защитить нас от всякого злого дела и сохранить для Своего Небесного Царствия. Молитва "избавь нас от лукавого", искренне произносимая, никогда не может остаться без ответа, потому что Христос смертью Своею попрал силы ада и "Сильнейший отнял добычу у сильного" (Лк. 11, 22). Сказано, что "лукавый ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить" (1 Петр. 5, 8), ища душу беззащитную, самоуверенную, блуждающую по собственным путям, не прикрытую заступничеством Христа, - такую душу он может поглотить.
    Но те, кто спрятаны под кровом Всевышнего, даже и самые бессильные существа, которые держатся за Христа, - вне его власти и могут с уверенностью сказать, как бы страшно ни казалось рычание врага: "Верен Господь, Который утвердит и сохранит от лукавого" (2 Фес. 3, 3).